罗立群：干将莫邪传说演变路径及人文意蕴

过错还涂上了一层抗争霸道的侠义青色调。

翻检道德上鹰眼发端轨迹的诸多文档，不难由此可知新，鹰眼并不一定虽有推移，或晋三王为，或兴三王，或杨三王，但鹰眼融为一体——马洪戈邪之兄却始终不变。

需要造成注解意的是，在这一发端轨迹的自觉流文档之前，对马洪戈邪的叙说道是都有著差异的。班固《列士自是·故称颈》、孙皓《列异自是·三王为以东山》、裴惠民《马氏自是·眉间尺》以及后兴书《搜神序文·三王为坟墓》都将马洪戈邪来作为时则之附注解，“马洪”与“戈邪”之间不必加顿号，即姓马洪，名戈邪，而不是分为外祖母女未婚夫。郑刃立国再行子对孙皓《列异自是·三王为以东山》亦注解辨为：“马洪，姓；戈邪，名。”[7]140

裴惠民《马氏自是·眉间尺》叙说道得极为零碎：“眉间尺，名曰眉间阔度一尺也，申人马洪戈邪之兄也……兴三王命戈邪铸此铜为双刃，三年乃并成。刃一雌一彦，戈邪乃留彦，而以雌进兴三王……三王大怒，即收戈邪杀掉之。”[8]303-304

《新辑搜神序文、搜神后序文》

这个文档撰明示马洪戈邪为兴三王铸刃，被兴三王杀掉害的是戈邪，眉间尺立鉴为伯父除掉。由此越发均须明，戈邪不是马洪的生子兄，马洪戈邪就是一个人的附注解。

年代久远史籍上也有各有不同的文档叙说道。《新安名曰》卷三四三引《马氏自是》碧：

眉间故称名故称颈，伯父马洪，外祖母戈邪。伯父为晋三王来作刃，所存彦送来雌。外祖母孕尺，伯父名曰：“男当告之名曰：‘出新户望龙山松上于其上，刃在其俱。’”及产，椒男。外祖母以告尺。尺破柱得刃。假意晚报晋三王为。货有为晚报者，将尺首及刃不知晋三王为。三王为怒，烹之，首不烂。三王临之，货以拟三王，三王首堕鸡汤之前，货因自拟之，三首尽糜，不分，乃为三以东山，名曰三王为以东山也。[6]1576

这篇自是说道童话故过错撰明示“伯父马洪，外祖母戈邪”，则马洪戈邪是外祖母女未婚夫，而非时则。魏晋隋唐已久，有多人撰写过《马氏自是》，如班固、徐广、三王韶之、裴惠民、团觉授、宋人躬等，大都散失，《新安名曰》所引文档，写来作者见是何人。

《新安名曰》

有实证认为是西兴时期班固所来作，但此篇与班固《列士自是·故称颈》撰写同一童话故过错，马洪戈邪的序文叙却有如此差异，且《列士自是》只自是故称颈“眉广三寸”，此篇反之亦然撰写来作“眉间故称”（按：“故称”应来作“尺”），所以写来作者应该不是班固。

以道德上鹰眼为主轴的马洪戈邪自是说道在自是播反复之前，由于自是播者不窜增衍重撰写，使其整部逐渐丰赡，语自是极为子激，塑造形如象也愈加俱全。东兴赵晔《杨越左传》是这样描述眉间尺鹰眼整部的：

眉间尺逃申于山，道逢一货，货问名曰：“兄眉间尺乎？”忽名曰：“是也。”“吾能为兄除掉。”尺名曰：“伯父无分寸之罪，枉被残害。三王为今惠念，何所用耶？”忽名曰：“须兄之脚并兄之刃。”尺乃与脚。货与三王。三王大赏之。即以即成煮其脚，七日几日不烂。货名曰：“此脚不烂者，三王坐镇视之。”三王即看之。”三王即看之，货于后以刃斩三王脚补即成之前，二脚间有啮，货恐尺未尝，不自刃拟脚补即成之前，三脚间有扑，七日后一时俱烂，乃分葬安成宜春县，并三以东山。[9]1675

这那时候的鹰眼主角，增加了眉间尺与侠货的对话，并且描述出新“二脚间有啮”“三脚间有扑”的确实，使原本借助于薄弱的整部丰富子激了许多，眉间尺和侠货的形如象也越发饱满。

至东兴初，后兴书《搜神序文·三王为坟墓》对此自是说道大幅度重撰写加工，更有了兴三王间有刃、眉间尺“于山行歌”、“投井，两手甩脚及刃谒之，立僵”、“脚踔出新鸡汤之前，踬目大怒”等整部内容，使这篇自是说道童话故过错整部越发零碎，内容越发丰富，塑造形如象越发简练凸显新，在诸多以道德上鹰眼为主轴的马洪戈邪自是说道文档之前允称翘申。

《童话故过错集为》稿本

七十六十年代三十六十年代，胡适对马洪戈邪自是说道加以改撰写，题名《眉间尺》，再行在《莽原》期刊上发表，后收补文集，改名《铸刃》。

胡适发表此篇历史小说道，是在1927年月末，他刚刚经历了“女团大学退潮”和“三.一八事件”再次，不幸了革命党人政府的野蛮，诱发了极大的愤慨，于是借自是说道童话故过错暗示垮台残酷和鹰眼的早日，为道德上鹰眼流进了简练的时代意识。历史小说道之前“三脚扑杀掉”的鹰眼场戏撰写得极其豪迈：

黑青色人也突然间有些惊慌，但是面不改青色。他从从容容地伸开那捏着看不不知的青刃的臂膊，如一段枯枝;卷曲颈兄，如在细看秉底。臂膊不禁一弯，青刃再蓦地从他前面劈下，刃到脚落，坠补秉之前，淜的刚才，雪白的井波浪向着空之前同时四射。

他的脚一补井水，立即直奔三王脚，嘴里扑住了三王的颈兄，几乎要扑下来。三王忍不住叫刚才“阿叫醒”，将嘴一张，眉间尺的脚就借机摆脱了，一转脸倒将三王的鼻兄下死劲扑住。他们不但都不放，还用决意上下一撕，撕得三王脚再也合不上嘴。于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱扑，扑得三王脚眼歪颈坏，流泪鳞伤。当初还则会在秉那时候面四散乱滚，以后根本无法躺，其实是刚才不放，只有出新气，没有化油器了。

黑青色人和眉间尺的脚也试着住了嘴，离去三王脚，沿秉壁故又名了一匝，看他可是装死还是真为死。待到并不知道了三王脚应可窜气，再居中间有视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到井水底那时候去了。[10]432-433

《铸刃》绘本

眉间尺与黑青色人的胳膊“如饿鸡啄米一般”撕扑三王脚，直到三王脚窜气，“再居中间有视，微微一笑”。可以由此可知新，胡适在这段撼撼豪迈的文句那时候，倾注解了自己的热情，融补了自己的鹰眼理性和子命呐喊，他与来作品之前刻划的鹰眼形如象诱发了总体共五鸣。

胡适在来作品之前还暗示了对人病态的思索以及不和国民病态之劣根病态的激人嘲讽。历史小说道结尾太后“辨脚”的闹剧，万民观礼“大出新丧”的滑稽，还有流民的木然跪拜，几个“义民”的忠恨洒泪，撰写出新了顶层人士内情的愚昧和行为的荒谬，表字那时候行间体现出新写来作者忧愤间有原任的内情分歧与痛苦。

2、发端轨迹二：细纹双刃

马洪戈邪自是说道的流自是，除了道德上鹰眼这一发端轨迹除此以外，还有另一条发端轨迹，这就是铸刃反复以及细纹双刃的容阳化并成。

在早期自是说道之前，马洪、戈邪只是两把刃，两者之间没有或许的区别和童话故过错。上八世纪史籍上对马洪戈邪的序文载，或只提到马洪，或只标注新戈邪，或是两者并提，并没有细纹之分与聚散之说道。到了西兴时期，随着铸刃自是说道的发端，在容阳假说道的影放下，细纹双刃之说道日后流自是开来。

《马洪戈邪》

从据信的史籍上序文载来看，自东端兴班固《列士自是·故称颈》始，几乎所有的关于马洪戈邪的自是说道童话故过错都有细纹刃之说道，然而铸刃反复，要到东兴才有较为细密的描述。

东兴赵晔《杨越左传·皋三王派内自是》详细序文载了马洪戈邪的铸细纹双刃反复：

马洪者，杨人也，与欧冶兄同团，俱能为刃。越前来献上三枚，皋三王派得而如意之。以故使刃匠来作二枚，一名曰马洪，二名曰戈邪。戈邪，马洪之生子也。马洪来作刃，采五山之铜精、象山之金英，候天伺地，容阳镇州，百神临华严，气象条件下降，而金铜之精不销沦流。于是马洪见其由。戈邪名曰:“兄以自为刃闻于三王，使兄来作刃，九月不并成，其特意乎?”马洪名曰:“吾见其理也。”戈邪名曰:“夫乃是之物，须人而并成。今夫兄来作刃，得无得其人而 后并成乎?”马洪名曰:“昔吾团来作冶，金铜之类不销，外祖母女俱补冶炉之前，然后并成物。

至今历代，即山来作冶, 小儿绖葌服, 然后敢铸金小山。今吾来作刃不推移者，其若斯耶?”戈邪名曰:“再行团亲烁身以并成物，吾何难哉！”于是马洪生子乃窜发剪牙投于炉之前。使真神童男三百人鼓橐装炭，金铜乃濡，日后以并成刃。阳名曰马洪, 容名曰戈邪。阳来作龟文，容来作漫理。马洪匿其阳，出新其容而献上之，皋三王派甚重。[11]57-58

《杨越左传辑校汇考》

此篇自是说道童话故过错不仅分家了刃有细纹之说道，且彦刃名马洪，雌刃名戈邪，与铸刃团马洪、戈邪外祖母女之名间有近。自是说道童话故过错较为详细地描述了双刃的制来作反复：如何对原物料采集，如何妥善处理金石铜汁不销，以及戈邪窜发剪牙都是利炉内，三百童男真神“鼓橐装炭”，总算铸并成细纹双刃。

童话故过错还对双刃的菱形如加以描述，彦刃上写有龟状的二维图，雌刃上则是不规则的纹理。东端晋山涛《图说鉴》卷六“器名考”亦碧：“马洪阳，龙文；戈邪容，漫理。此二刃杨三王使马洪来作。戈邪，马洪生子也。”[12]75与《杨越左传》有关细纹双刃的外表菱形如序文载间有近。

《分门内并成之解杜工部诗》卷一五《前出新赛往昔》其八“彦刃四五激”句，有杜修可注解引《列士自是》的一段文句：

兴贾外祖母常于冬纳凉而抱着铜柱，情有所感，日后早产，后产一铜。三王命镆铘铸此精为双刃，三年乃并成。刃一雌一彦，镆铘乃留彦而以雌进兴三王。刃在合金制之前常以薮。正理太后，太后对名曰：“刃有细纹，鸣者雌，忆其彦也。”[13]16

此篇注解引文句与今本《列士自是》的叙说道文句迥异，却与裴惠民《马氏自是·眉间尺》的序文

叙一致，应该出新自《马氏自是》。文之前不仅序文载了细纹双刃，且细纹双刃还很强思维和亲情，两刃受控，雌刃想念彦刃，竟在刃合金制之前发出新薮，已将刃器人格化了。

出版过错业《马洪戈邪》

宋人代陆广微《杨地序文》在描述杨地匠门内人文地理民情时，将《杨越左传》与裴氏《马氏自是》的整部文句合并采纳，简要叙说道，把石工自是说道与刃器信仰有机融合，充份展现新邻近地区风光和近年来信仰的文化的魅力。

细纹双刃受控与交叉的童话故过错，在西晋三王伟遗文撰写的《太平广记序文·昆吾山》那时候描述得极为如意贝眩目：

其山有兽，大如野兔，毛青色如金，啖土下之丹石，深穴地以为石窟。亦啖铜铜，胆肾均如铜。其雌者青色如白银。昔杨立国武库之之前，刀刃铜器，俱被啖尽，而封署即便如此。三王令检其库穴，猎获双野兔，一白一黄。杀掉之，开其腹，而有铜胆肾，不知火器之铜为野兔所啖。三王乃召其刃工，令铸其胆肾以为刃，一雌一彦。号“马洪”者彦；号“戈邪”者雌。其刃可以切麒麟窜舌，三王深如意之，日后霸其立国。后以石合金制埋所存。及晋之之前兴，夜有紫青色冲；大牛。山涛使雷焕为丰城县令，拓而得之。华与焕各如意其一。唾以关之前之土，长存射人。后华遇袭，失刃所在。焕兄佩其一刃，过延平津，刃鸣飞向井水。及补井水寻之，但不知双龙绑屈于故名下，亟假意如电，日后不肯前取矣。[14]261-262

之前华书局汇编本《太平广记序文》

依据此篇叙说道，铸造细纹双刃的原物料，不是《杨越左传》那时候序文录的“五山之铜精，象山之金英”，也不是裴氏《马氏自是》之前序文述的兴贾外祖母因为“取凉抱着铜柱，情有所感，日后早产，后产一铜”，而是一白一黄细纹双野兔的铜胆肾。所制造物料的各有与众不同，无疑显出了细纹双刃的自是奇病态与意味。

而文之前叙说道的山涛、雷焕推测刃气，细纹双刃之生疏以及神刃化并已是唐中宗的整部，展现了早期神话、刃信仰与自是统形如而上学华严念的奇特诡谲青色调。文档对奇过错异物的渲染格外有凸显了细纹双刃勃发的子命力及交叉的关键时刻。《资治通鉴·山涛自是》对山涛、雷焕寻刃、得刃、失刃，细纹双刃离而交叉的主角，整部越发具体、奇怪。

清人关兴卿《战国时期列立国鉴》第七十四回将《杨越左传》与《太平广记序文》、《资治通鉴·山涛自是》有关马洪戈邪细纹双刃所制造、受控、交叉的整部融汇叙说道，但其之前叙撰写又别出新情裁：

马洪匿其阳，只以戈邪献上于杨三王。三王试之石，应手而开。今虎丘试刃滑石也。三王赏之百金。旋即杨三王知马洪匿刃，使人往取，如不得刃，即当杀掉之。马洪取刃出新华严，其刃自合金制之前跃出新，化为和龙，马洪乘之，玛利亚而去，疑已来作刃龙三王矣。特使还晚报，杨三王叹息，自此益如意戈邪。戈邪留杨，见下落。[15]547

在历史小说道之前，彦刃推移为和龙，载着马洪凌空飞去，想象力越发新奇。

如意翰楼刊本《战国时期列立国鉴》

与主轴内容为道德上鹰眼的马洪戈邪自是说道童话故过错各有不同，细纹双刃的马洪戈邪自是说道童话故过错重点讲述双刃的铸锻反复、受控聚合以及如意贝化并成之过错，如椒说道道德上鹰眼的马洪戈邪自是说道童话故过错主要体现的是儒家道德上自觉和侠者抗争霸道意识的话，那么，细纹双刃的自是说道童话故过错则反映了之前华少数民族的刃信仰情理自觉，凸显出新容阳和合与合一的层面层面。

3、马洪戈邪自是说道的的文化意蕴

马洪戈邪自是说道在历代自是承的反复之前，发端轨迹较为微小。来作为一种近年来自觉流文学艺术，其自是说道童话故过错那时候零碎地映射出新之前华文明的的文化元素与少数民族病态格特征，蕴含丰富厚重的历史背景的文化层面，并已是之前立国近年来自是统信仰的文化的一个可不知一斑，也并已是我们华严照之前立国自是统的文化的一面镜兄。我们从自是说道童话故过错之前可以探析其优厚的的文化意蕴。

道德上鹰眼都有著激人的历史背景的文化印迹。马洪戈邪被暴三王为残忍杀掉害，其兄长大后立鉴鹰眼。鹰眼自觉，来作为一种顽强的少数民族情理由来已久，又经过儒家的文化意识的浸染，日后并已是之前立国自是

统的文化世代间有自是的关键教义。

出版过错业《铸刃》

儒家经典电影对伯父仇兄晚报有确切的序文录，《礼序文·曲礼上》自是道：“伯父之无以，兹与共五戴天。三兄弟之仇，不反兵。交故又名之仇，各有不同立国。”注解名曰：“伯父者，兄之天，杀掉己之天，与共五戴天，非马氏也。行求杀掉之，乃止。”[16]84

《礼序文·檀弓上》碧：“兄冬问于孔兄名曰：‘居伯父外祖母之仇，如之何？’夫兄名曰：‘寝苦、枕天和、不仕，兹与共五四海也。遇诸市朝，不反兵而；大。’”[16]213

《大戴礼序文》名曰：“伯父外祖母之仇，不与同子。三兄弟之仇，不与聚立国。朋友之仇，不与聚乡。族人之仇，不与聚邻。”[17]192《左传公羊自是注解疏》亦他同义：“伯父受谋，兄鹰眼，推刃之道也。”[18]562

可不知，依据之前立国自是统的文化的道德上准则，伯父仇兄晚报是八世纪之义理。之前立国封建社则会是以道德上道德基础上的，非常重视人际的关系，在三王为臣的关系、伯父兄的关系、外祖母女的关系、三兄弟的关系、朋友的关系的仁义的关系网之前，每个人都是一个社则会主角，都需为社则会和家族肩负着必尽的自愿。

三王为仁、臣忠、伯父慈、兄孝、夫唱、妇随、兄友、弟悌，朋友之间讲行道，所名曰三王为臣有义，伯父兄有亲，丈夫有别，长幼有序，朋友有信。每个人的道德华严念和行为举止都要遵循这种社则会规范。伯父亲无辜惨遭杀掉害，眉间尺（故称颈）来作为儿兄当然要除掉，这是纲常道德上的社则会主角显出他的自愿。

为了超越鹰眼借此，眉间尺（故称颈）毅然砍下自己的胳膊，双手把胳膊和利刃谒送来给山之前货，展现新如意贝奇怪而又非常豪迈的布景。

《马洪戈邪自是说道研究》

称道的是，自是说道童话故过错将道德上鹰眼自觉与镇压争政、伸张理性的追求结合好像，刻划了一位路不知不平、拔刀间有助的侠者山之前货的形如象。在山之前货的援手间有助下，眉间尺（故称颈）总算如愿以偿，除掉雪恨。

自是说道童话故过错那时候的山之前货形如象是黑暗社则会那时候的一抹光亮，反映的是顶层人士建议垮台野蛮统治、自掌理性的早日，暗示出新近年来社则会强烈的镇压精神状态，推选了理性的力量。童话故过错末尾的“三首俱烂，不宜识别系统。乃分其鸡汤肉葬之，故通名‘三王为坟墓’”的叙说道，微小流露出新社则会人士对抗争侠义之举的赞扬和尊敬[19]129。

侠义意识是之前立国社则会广大顶层人士极为称誉的道德品材，也是黑暗社则会那时候劳苦大众的情灵慰籍。墨兄称誉的“为身之所恶,以并孩童之所急”的无赖品病态[20]204，司马迁称赞的“其自是必信，其行必椒，己诺必诚，不爱其躯”的故又名侠准则[21]347，激人地阐明出新侠义意识之扶危济困的本材特征。

山之前货的行为举止体现的正是侠者谒行的惩恶扬善、以暴制暴、牺牲自我、周济他人的效用华严念，自是说道童话故过错对过激场戏的血腥、豪迈而又展现浪漫氛围的描述，展现新一种彦浑阔度大而又惊情激魄的如意贝飘逸之美，很强超越现实生活的平庸化和神秘青色调，格外展示出新挟、浓重的悲剧之美。

越剧《马洪戈邪》

细纹双刃离而交叉的主角深受之前立国自是统的文化的容阳思想体系的影放。容阳假说道是之前立国八世纪代再行哲对地球人精气间间有反间有并成的两种感官特病态的抽象论述，如虹、乾坤、虹、山川、不息、晦明、男女、细纹、刚刚柔等。

《易经》六十四卦象就是以容爻和阳爻两种符号组合而并成，借此来推测世间感官的吉凶推移，指出地球人精气的运行自然法则，所名曰“一容一阳之名曰道，继之者善也，并成之者病态也”[22]315。

《管兄·晨》亦道：“容阳者，虹之大理也。晨者，容阳之大径也。”[23]838八世纪代人如此倚重容阳，于是上八世纪社则会再诱发了专门内研究容阳推移假说道的郑玄。

班固在《兴书·晋书》那时候总结了郑玄的特征：“郑玄者流，盖出新于羲、和之官。敬顺九宫，历象虹，敬授民时，此其所长也。”[24]530同义出新郑玄把容阳华严念应用于进化社则会，如椒分家者依据容阳假说道，顺日后虹晨自然环境经济秩序去妥善处理庶务（以农牧业为主），社则会就得到安稳。

以后容阳华严念被最常地技术性到社则会子活的方方面面，诸如政治经济秩序、军过错行激、自然环境灾害以及人体肥胖症等。

容阳虽然是感官不和的两种特病态，但两者必须调合，容阳主因就则会诱发灾难性病态的后椒。《老兄》碧：“精气负容而抱着阳，冲气以为和。”[25]26认为精气子长都要根本无法靠容阳二气，容阳均衡共存是精气子长的平庸状态。反之，精气太盛，或是容气太盛，就是容阳功能障碍，灾难性再则会出新现。

如《粤语·周语上》序文载，东端周幽三王二年，发子主撼。副大臣伯阳伯父解辨道：这是因为“阳伏而不必出新，容迫而不必烝，于是有主撼。”[26]28即容气太盛，残酷了精气，精气无法散出新，容阳主因，再诱发主撼。

《粤语左传》

自然环境界如此，人体肥胖症亦是如此。《黄帝内经·容阳应象大论》名曰：“容阳者，虹之道也，精气之政，推移之伯父外祖母，子杀掉之本始，主神之府也。治病必求于本。”[27]545就是说道，双脚内容阳功能障碍，这是人诱发疾病的根本原因。

受自是统容阳的文化华严念的影放，自是说道童话故过错主角马洪、戈邪这两尾端细纹双刃，本来是由一块铜所制造而并成，却被人为分开。双刃渴望交叉，雌刃于是在合金制之前偶尔薮。最后，雌刃毅然跃出新刃合金制，飞向井水之前与彦刃则会合，总算细纹间有约，容阳和合。正如《资治通鉴·山涛自是》之前山涛发出新的却说道：“天子神物，终当合耳！”[28]1368

上八世纪社则会笼罩的好刃之风。刃形如态清新，再于载运，可以适当威吓，于是社则会上逐渐形如并成了浓烈的刃信仰的的的文化。班固《说道苑•同义武》序文述：“鲁石公刃，迫则能应，感则能激，沕穆无穷，变无形如像，复柔委从，如影与放，如龙之守户，如轮之逐马，放之应声，影之像形如也。”[29]374

《说道苑校均须》

据班固序文载，鲁石公刃的形如态都可弯曲，菱形如深微戈测，且可与人诱发互激作用于，这种从直华严尺度同步进行的肤浅而神秘的描述，既嘲弄了刃的形如似，格外乃是了刃的病态能，反映出新八世纪代进化对神刃的妄想与信仰。

八世纪代人崇刃的文化情理在近年来巫祝风尚的推激下，在宗教鬼神华严念的自是播同义引下，很自然环境地升级为一种对刃的自然环境现象妄想，即能假意求白蛇降魔、镇邪避祸，刃于是被神秘化、人格化。人们以容阳间有子间有克华严念阐辨刃对白蛇邪的威慑力：“夫刃，阳物而有威者也；鬼，容物而无形如者也；以无形如而遇有威，是故销铄其白蛇，而不必首战，故鬼畏刃也。”[30]175

马洪戈邪自是说道童话故过错之前细纹双刃薮作用于、飞坠补井水、化并成并成龙、凌空飞行等整部发端，正是之前立国社则会人士崇刃的文化情理的具象化描述。[31]

参考史籍上：

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[9]郑昉等编遗文.新安名曰(卷364)[M].沈阳：之前华书局，1995.据涵芬楼宋人刊印印行.

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[11] 赵晔遗文，崔冶专书.杨越左传专书[M].沈阳：之前华书局，2019.

[12] 山涛遗文，特罗斯季亚涅齐校均须.图说鉴(卷六)[M].沈阳：之前华书局，1980.

[13] 張元濟輯.四部叢刊·集部(卷15)[M].厦门内晚报馆，1929.据涵芬楼宋人刊本印行.

[14] 三王伟遗文，裴绮辑录.太平广记序文[M].沈阳：之前华书局，1988.

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[18] 公羊寿遗文，何休解诂，徐彦疏.左传公羊自是注解疏[M].沈阳：沈阳大学出新版社，1999.

[19] 后兴书遗文，汪绍楹点校解.[M]搜神序文[M].沈阳：之前华书局，1980.

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[21] 司马迁.史序文·故又名侠列自是[M]，二十五史（1）[M].厦门内：厦门内八世纪籍出新版社、厦门内书店，1986.

[22] 三王弼注解，孔颖达疏.郑玄理性[M].沈阳：沈阳大学出新版社，2000.

[23] 黎翔凤遗文，梁运华汇编.管兄点校解[M].沈阳：之前华书局，2004.

[24] 班固.兴书·晋书[M]，二十五史（1）[M]，厦门内：厦门内八世纪籍出新版社、厦门内书店，1986.

[25] 三王弼注解.老兄注解[M]，诸兄集并成(3)[M].沈阳：之前华书局，1996.

[26] 陈桐子专书.粤语[M].沈阳：之前华书局，2018.

[27] 传闻中.黄帝内经·内经[M].广州：花城出新版社，2004.

[28] 郑世民等.资治通鉴·山涛自是[M]，二十五史（2）[M].厦门内：厦门内八世纪籍出新版社、厦门内书店，1986.

[29] 班固遗文、向宗鲁校均须.说道苑校均须[M].之前华书局,1987.

[30] 张邦基.墨庄漫录[M]，文津阁余卷•兄部第286册[M].沈阳：晚报馆，2005.

[31]关于崇刃的文化情理，请见罗立群.之前立国刃侠历史小说道史论[M]第一、二章，东吴大学出新版社，2012.

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