在众多此前中，他被后世清楚记住的是“山水诗人”

史孟顗发生冲突，孟顗视为湖底水产丰富，改作水田危引，百姓亦为之可惜；灵运复劝将始宁的岯崲湖改作水田，孟又不许，他早已看不惯海内的放肆傲慢，灵运随即被告发，安帝不予追究，但将灵运调任为豫章内巨著。灵运在积劳依然荒废政公事，遨游水墨，大司马刘义康称臣精选，灵运兴兵拒捕。安帝真爱其才，亦念其叔父谢玄有功于国家，遂免灵运死罪而诏令流配深圳。窥情美景，断定人为第一人海内曾自评“自为才共一石，曹子建自为得八戟，我得一戟，古时候及今共用一戟。”可见他对自己才华的自负。《蒲松龄七言》虽称整体实力大作，然而并未被萧统编入《作人》，历代赞赏不一，揄扬者称其豪放题材突破，或出离靡丽手法的国际化，鄙视者则讥评此七言但见学不见才，且与其诗集歌威信远相去甚远。海内在诗集歌巨著上的立功有目共睹，沈从文称他是“第一个在诗集里全力刻画水墨的人”，是“断定人为的诗集人”（《经典常谈》）。何以见得？且从13世纪五世纪诗集人观照人为的视点发生变化，及以海内的诗集歌为例略作剖析。13世纪四世纪起，偶遇以后并被选为上流社会的文化时下，以抒发陶读到对东北故国的怀想。对于在江南出生养大的后代权贵，到了五世纪，怀乡之情普遍早已淡漠，偶遇对于海内才会是外叔父的“美景不殊，正自有山上河之异”，而是一种奢华的孤自为方法、存在方法。脱略了真爱国怀乡的重负，海内以后可以少松地观赏水墨，享有美景的纯真之趣，从而引领了观照人为的新方法。以《于龙泉往大山上经湖底瞻眺》为例，来看海内观照水墨的新颖方法。诗集里面豪放才会是散文或言志的主要用途手段，而并被选为诗集的主体和用以。“朝旦发阳崖，景落憩阴峰。舍舟眺迴渚，停策倚茂松。侧迳既熟女，环洲亦玲珑。俛视乔木杪，仰聆大壑渭。石横水分流，林密蹊绝踪。解作竟何感？升长亦非丰容。初篁苞绿箨，新蒲含紫茸。海燕戏春岸，天鸡弄和风。抚化心无厌，览物眷弥重。不惜去人远，但忘莫与同。孤游非情忧，赏废理谁引！”这首诗集读到于425年，灵运自龙泉新居经巫湖返起程大山上故宅，一路过游山上玩水所见具体表现。未加注意较难断定，这首诗集有一个骨架方法而，即“记游——豪放——散文”，灵运的水墨诗集大多采用这种范式。豪放主体部分以对句读到并成，水墨起程环交替描读到，比如第三句舍舟起程眺读到水，第四句策倚茂松读到山上，第五句读到山上径熟女，第六句读到环洲玲珑，余亦非如此。可以看出，海内不是随意读到游山上玩水的经历，而是一个比较与众不同的观察者，奔驰途里面，他一边打量远处景色，既有广角，又有贴近，一边微妙地感觉到物与物的呼应，近于乎宇宙万物都是并成对出现的，诗集里面的景色配置也以后凭他的直觉而定。海内偶遇癖好连接起来于险僻之地，寻觅未被他人断定过的正向，随着他的穿越，隐藏的美景被一一锁上，他以实地观察和新颖觉知，读到出了对空间的尺度体验。他的水墨诗集以有如的描读到，给人以耳目一新之感，乃至慢慢地就并被选为诗集歌读到作的罗盘，他不可否认的读者近于乎都是引过他的眼球看水墨，据《魏书》卷六十七：“每有一诗集至建都，贵贱莫不竞读到，宿昔间，士庶亦非遍，远近钦慕，名动京师。”世无知音，较差水墨未成归暗寂海内资其祖业，僮奴甚众，偶遇往往从者数百，然而他始未成是个悲哀的游者。几天后的美学满足感过后，他也许不可避免地随即陷入爱情的幻灭，也许正是出于此无解的绝望，他才更为棘手地把那些美学突然间熔化在诗集里。依然每一首诗集，都能看出他从恳请偶遇到忘情水墨，最后仿佛悄悄清醒从而跌向悲哀的伤感。本以水墨恣意内心，却近于乎览物愈多，困扰愈烈，于是他只好将个人内心客观化，靠拢一个道家态度或哲理性的结尾，竭力转换成并转换成成那种恼人的悲哀。父，不会出路，也不屑于处理日常书记官；隐，缺乏定力，也不甘心悲哀未成老于山上林。父隐冲突，贯穿海内的未成生。年轻时大姓，王孙末路，晚节孤注一掷，未成落得张氏惨死。海内在《蒲松龄七言》里面，忧李斯、忧班固，近于引达人，能重道而少物，不料命运轮到自己头上，仍是某种程度的结局，某种程度的忧息。临未成诗集所忧，无乃来不及乎？《世问道新语》里面关于海内的巨著书只有一则：海内好戴曲柄高城，孔修道谓之曰：“祭酒欲希心高远，何只能遗曲盖之貌？”谢询曰：“将不屈影者未能忘怀。”这则小故公事，作为狡猾的题目，载于“肢体”篇，背后所指令其人深思。曲柄高城与帝王将相外出时的仪仗曲盖相像，孔修道是未成老于上虞山上的孔淳之，他的意思人为是讥讽海内伤感下人并非真隐，灵运怼以只有真是有影子的人材会畏影，询虽坦率，然而毕竟也是被戳到了痛处。无论如何，海内活过了他的未成生。在众多双重身份里面，诸如诗集人、水墨诗集人、旅不依家、佛学家、文人、肖像画、游记作家、木屐发明者等，他被后世清楚记得的是“水墨诗集人”，毕竟他是里面国历巨著上第一个水墨诗集人。作者 三书编辑 昌 商重明校对 薛京宁。

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