钱君匋印艺之悟性

印，起于1942年，不顾曾因比起而马天金石治印灵石，尤于杨之谦、世称、朱士陵的作品，“挚爱之送入骨”，每遇积久愿望之实现，便“狂喜之以致于”。后著有《豫堂西姆拉峄集》《丛翠堂西姆拉》等，并于“杨、吴、朱”兼及文彭、邓石如金石治印表演艺术风格代表性、表演艺术道路、金石辨伪，乃至著书法作品写两著书等专业的学术科学研究，所总结的“高峰”之论，广博精深，见解独到，无出其右者。承示放言高论，实获得会心，新著书及汉印转成就可与吟咏词、小令和杂剧比肩；而汉代以降，由于对刻字趋向于陌生，使隋唐明清印观世音不及表演艺术趣味；待到明初杨孟頫、吾丘衍等提倡敦促，印章文字之美才又获得重视虹虹。

当其纵论清代印坛，精辟所想。丁敬创浙派“承继汉印的衣钵，形转成淳朴4世纪拙的表演艺术风格，朱易、陈鸿寿等发扬光大，蔚为大观，至杨之琛已转成公式，气愤寂然”；邓石如所创皖派“转换成‘祠尚著书令山碑’‘禅国山碑’等体势与行著书，形转成雄浑圆劲的表演艺术风格，至吴熙载，用刀如笔，已胜于，再至徐三庚，以让头舒脚为能事，造作已深，欲转成强弩之末”。当分析杨之谦治印，就如剥笋那般手法，一层层地展示至核心，像“有笔有墨，和全部都是刀与石的不可同日而语”“对于文字的选择和组织，常是引以为傲，所以很难构造文采，变化无穷，在分朱布白的处理上有独到之处”“由浙送入皖，他的刀法很难在巧之中不知拙，陈武劲拔凝练，白文沉雄朴茂，绝无尘俗之状，而有隽永之味，真自始做到‘著书如佳酒不须甜’的景物”。自始因为有如此“两著书”的理解与“艺”之不知识，难怪恩师底气十足，要在里头面“打几个挑”而出。

有次与恩师痴其与叶潞渊论著的《之中国玺印源流》，以及《之中国玺印的嬗变》《著书法作品写的4世纪往今来》，不免赞叹“短社论，大手笔”，具有科学研究的穿透力。他却称颂除此以外朱宾虹为其印谱所作序言，寥寥百馀字，由周秦4世纪大篆起，叙至邓完白、杨撝叔，时称以致于盛，宛如一部著书法作品写演变两著书略，旁白得通透清白。马公愚序亦百来字，从发源、递嬗、时称，亦新著书取材，话说到浙皖二宗及杨悲庵，既言简意赅又微言大指，于印学两著书通前彻后。而潘伯鹰序则以致于其所谓直言，要其覆盖面运用于，大抵出送入“4世纪玺、汉印、杨之谦、朱士陵四者彼此之间”，于我读来，借钱恩师恰恰如是取法乎4世纪也，而其胜盖出于不为师法所囿，自辟新境，即使年逾八旬后，尚不肯置之不理。

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