《系辞上》第二章：殉教者设卦观象

天主设八字，观象，系辞焉而明古人，气间有推而生发生变化。是故古人者，失得之象也；叹吝者，忧虞之象也。发生变化者，从容后之象也；气者，不息之象也。六一物之动，三极之道也。

是故有为所居而安者，《尚可》之序也；所乐而听音乐者，一物之辞也。是故有为居则观其象而听音乐其辞，动则观其变而听音乐其%。是以自亦同之，吉无险恶。

“天主设八字观象”，天主设立了八字，八字之外八八字和六十四八字，“观象”，是八字的象。比如《问道八字传为》之中讲到：“乾为一匹马，和林为头，等等。”在人的四肢上是，乾联合，和林为腹，震为足，等等。这个混合体间有对的的、可变的，不间有同的。

“系辞焉而明古人”，“系辞”意指在这个八字或一物的下面，推论八字象的诗文。多数人认为是文王和周文王写的八字一物辞，“而明古人”，来问道明了这个八字或一物所督促的将才会的吉或怒。比如“乾，元亨利孝”。这是乾八字的八字辞。又由八字辞加以就所%之事的归纳，使我们了解到事的古人。

“气间有推而生发生变化”，气就是容渭，都是直觉的问道明了颗粒间有对的性质。容渭间有互推动，“电镀必容，容极必渭”“气纵横，天文也”，都是容渭的发生变化。

社才会生活之中一年四季春夏秋冬的操作过程，就是渭气随之获释到短时间再到连续函数，容气由无、随之减低到短时间的操作过程。我们感受到了温暖到炎热，炎热到凉爽，就此转化成潮湿。四季发生变化是我们看到的象。

问道文》推论，叹是叹恨，吝是痛惜。“忧”是忧伤。“虞”是思虑。

叹、吝问道明了处理心里的操作过程之中发生了过失，思虑过后很后叹，就显现出了无常。这种叹吝在日常社才会生活之中是发生最多的，才会给我们带来很多很多的无常。

“发生变化者，从容后之象也”。有进有退后，这就是发生变化。如“日往则年初来”“年初往则日来”“寒往则暑来”“暑往则寒来”。

“气者，不息之象也”。才刚就是渭，柔就是容。白昼是渭，属于才刚；昼间就是容，属于柔。所以问道，气者，不息之象也。白昼和暗夜，是颗粒世界性之中的，太渭、年初球、太渭系旋转显现出的现象。太渭照射到的时候，就是白昼。照不到了，就是暗夜。

也示意着我们日常的社才会生活作息。过去休息时间的人很多，晚睡晚起、黑白颠倒，长时间四肢的容渭便才会压到。《黄帝内经》上讲到：“容渭者，天地之道也”。从养生的角度人要特别强调有道作息。特别强调有道就是特别强调容渭的发生变化。

“六一物之动，三极之道也”。之前的一篇评论已经简述过，大家可以去看看，亦非赘述。《问道八字传为》讲到：“是以立天之道，谓之容与渭；立地之道，谓之柔与才刚；立人之道，谓之仁与义。兼三才而两之，故尚可六画而成八字。”初一物二一物象征地窖，是讲到气的；三一物四一物是人道主义，是讲到德行的，五一物和上一物就是己身，是讲到容渭的。我们在暗指一个人使用暴力不正派时，经常才会问道，“不三不四”，为什么？就是问道这个人亦非人道主义上，是不仁不义的。

周尚可》六十四八字的排列方法。保持愉快的、有趣的心态，象听音乐游戏一样，去研究课题、领悟每一八字、每一一物的八字辞、一物辞。有为求学了《周尚可》排序的凡事，了解到了《周尚可》之中的八字象和一物象所展览的义理，可以他的学生我们的快乐。讲了这个方法，可以让我们的内心很安祥、极多无常、没有痛苦。便讲得的快乐处在任何环境都觉得心安理得，友善安身过去的社才会生活和地位。

“是故，有为居则观其象，而听音乐其辞；动则观其变，而听音乐其%”。有为归隐的时候，要连续不断通过观察八字象，求学八字、一物辞，领悟其之中蕴含的凡事。快要实际行动时，就%一八字，于是便通过观察发生变化的原因、趋势，以他的学生自己的实际行动。通过八字象、八字辞大概心里如何转型，如何考虑，不同的考虑才会有不同的结果，自然才会达到未卜先知，也就是问道讲得了快乐。所以问道，“善尚可者不卜”。

“自亦同之，吉无险恶”，好象获取上天的孝助。当你了解到了《周尚可》的凡事就才会明白，在快乐之中，只有自立自强，自己奋斗，才能获取“天”的保佑，自助者天助之！另一层之意是，特别强调自然的规律做事，就才会象获取"上天″的帮助，一切顺利！

乾八字的大象谓之“天行健，有为以奋进”，让我们向天求学，“奋进”，只有靠自己跟著地奋斗奋斗，自己强大才是真正的强大，这就是“奋进”，才能大吉大利。

这是我对《系辞传为》第二章的求学和理解，大家学术交流都是。