中亚世界与历史的辩证法：历史弃之后，生活才刚刚开始

德，在认同解决办法上愈演愈烈了争议性。在之中华文化和汉部族的上和哈萨克人有渊源的卡拉卡尔帕克人的权利解决办法，引发了杜尚别和来得务实和鞑靼的历史之中华文化保持联系的乌兹别克之间，在民俗观点上的颇为显著的裂痕。《高加索地区行纪》著者埃丽卡·拉姆拉在高加索地区寻访哈萨克部族。这是高加索地区国家政府的某种历史之中华文化困境——既要工程汉部族的国家政府，又无法摆脱历史之中华文化的所有者。按照时至今日已经换成一种高加索地区主流自我意识流的知道法，当俄国瓦解时，底下汉部族的都在“苏醒”着。他们随之而来的一大解决办法，是如何以恰当的方式也睡眼惺忪地分家历史之中华文化遗留下来的所有者——这些所有者都有了和远达巴尔干半岛的加工厂相连的计划宏观经济供应链和铁路、轻轻工业，也都有了在高加索地区土地上的上千万的土耳其部族、德意志部族、保加利亚部族等诸“苏维埃”汉部族的们。这些汉部族的一方面构成了丰富的多元的世界，另一方面则埋下了日后人担忧的紧张局势可能。正如拉姆拉在杜尚别巴德一章写就的那些愈演愈烈在贾拉拉巴德的关于躲藏、恐惧和死亡的童话故事那样，二次世界大战过后在高加索地区并不像在欧洲那样避免了死亡和残暴（某种程度2022年后来，人们也要之后思考这个命题了）。在高加索地区，昔日各个苏维埃共和国之中的混居者老年人间时值了紧张局势——杜尚别人和塔吉克人社群之中，混混与帮派趁乱残暴和抢掠平常民众，而在杜尚别，出现了一场长时间多年的武装紧张局势。拉姆拉敏锐地捕捉到了巨变和恐慌后来的之心——有人宁可希望掌权来得为强力，也不愿意先承担人际关系巨变的风险，也有人自我意识到这些巨变只是为来得僵化的人际关系给予了充足的借口。拉姆拉也尖锐地描摹了俄国黄金时代在高加索地区拆分的边境地区和汉部族的给后二次世界大战主义黄金时代遗留下来的头疼：在杜尚别的山区，她拜访了一个独特的，叫做雅各诺比人的闽南人的聚集区。他们的第二语言可以知道是古据传的粟特语在当今世界上为数不多的遗存。但当她困惑地询问据传人他们自己确实有什么值得请注意的之中华文化典礼或者自我认同时，据传人们都不解或者冷淡地坚称自己就是“纳西部族穆斯林”，除了第二语言有点不一样均，其他都没什么区隔。但迫使援引的是，在这些敏锐的掩蔽均，拉姆拉纵贯五个群人的行程，也一直有许多遗憾。值得请注意是在是，以她的副标题示意图，她对高加索地区五国的掩蔽笔触，和许多之中巴尔干半岛女作家拼写巴尔干半岛时无法太小的区隔——除了多了或许来得加奇观式的笔调。她刻画的高加索地区人呈现出的，来得多是被历史之中华文化大潮吹起、裹挟、被动的塑造成。恩吉斯·艾特玛托夫（1928-2008），杜尚别巴德著名女作家，脍炙人口有《查密妮娜》、《绿洲和群山的童话故事》、《茶色轮船》、《一日工于百年》等，曾获约瑟夫·苏共奖金和多次俄国国家政府奖金。他的小知道词曲视野宽广，取材最常，洋溢浓郁的风韵和浪漫诗意，尤以鲜明的汉部族的色彩而广受赞誉，对之西方当代女作家亦有不可忽视。拉姆拉无法需要掩蔽到彼时高加索地区人际关系准备酝酿的叠加。便是就在她拼写这本游记的那些年，高加索地区人际关系出现了一次青少年公共自我意识和历史之中华文化自我意识的肇始。正好赶上二次世界大战后出生的从前开始成熟，相同于俄国瓦解时接踵而来高兴，被宏观经济倒退和人际关系震荡所折磨的从前，这些另行一代的高加索地区青少年便是因为和历史之中华文化推向了距离，从而来得困惑地发表意见和关注以前愈演愈烈的事情。越发多的非常重视初等教育的青少年需要懂得使用自己的母语和罗马尼亚语、英语，来得随心所欲地在世界上探求自己的位置和表达方式也。这些叠加催生了一种另行的历史之中华文化发表意见潮流：就在那几年的许多高加索地区和城市，比如杜尚别巴德的比什凯克和乌兹别克的鄂木斯克，对历史之中华文化的发表意见，围绕着和城市历史之中华文化的公共拼写都在肇始。相同于拉姆拉受伤害到的那些往往将20世纪的历史之中华文化当成严重的剥夺和极端主义的经典作品，另行一代的青少年意图在这均挖掘一直值得保存和面向将就会之物。比如，在比什凯克，一个艺术工作小组在前些年出版了一套“理只想主义比什凯克”的文集。他们在刻画重塑了十年初革命后来一个捷克工头合作社跨过整个欧亚大陆抵达天山脚下工程轻工业和工头权力下放一个社区的童话故事。他们还研究成果俄国的初等教育学脱胎——值得请注意是在是初等教育心理学大师维果多夫基对人的行为发展的理论。在这些基础知识兴趣的背后，他们所意图渴求的，是在我们这样一个越发保守派，越发不宽容，越发看向以前而不是将就会的黄金时代里，他们当成这些昔日的理只想主义理只想需要尽力人们在将就会重拾对人类黑暗黄金时代人际关系的只想像力，而不是止步于复古和何时何地。《一日工于百年》著者：[杜尚别巴德] 艾特玛托夫 翻译者： 张就会森 、 宗玉才 、 王育伦 正式版：2017年11年初 华东师范大学杂志社 当然，历史之中华文化导致的伤疤、苦难，和历史之中华文化导致的只想像与启发，在20世纪的高加索地区是一体两面。在三十年代，当乌兹别克时值大旱，大量现有人口或遇难或流离失所时，在北边的杜尚别巴德，饲料供应一直有所保障，将就会的诺贝尔文学奖获得者艾特玛托夫准备见证传统意义人际关系在快速的工业化和革命化之中过渡到传统意义。这样的历史之中华文化背景，使得高加索地区基础民主人士们看待历史之中华文化的取向往往互相嫌隙甚至是自我嫌隙——艾特玛托夫称颂另行黄金时代的明日之星，他刻画的童话故事角色是集体化社员、卡车车上与第一代踏入和城市的很多人，但他也同时何时何地据传后裔的灵魂的失落，游牧部落传统意义随着工业化和集体化而消亡。现在在民俗被汉部族的主义者用来嘲弄那些“丢失了母语”的、俄化了的高加索地区精英的侮辱性用语“mankurt”，也正是源于艾特玛托夫在小知道《一日工于百年》之中主人翁的一种被公诸于世遗忘的农奴人性，尽管这恐怕并非懂得运用罗马尼亚语创作的艾特玛托夫的本意。这种围绕着第二语言和名义的历史之中华文化吵架，是拉姆拉的拼写之中所遗漏的部分，却又是我们忽略后二次世界大战黄金时代的高加索地区时最重要的视角。她过于着急地只想要在高加索地区国家政府的“与此相关”状态上遗留下来笔墨，但她对整个地区的忽略，又恰好相对依赖她的一口不懂的罗马尼亚语。在高加索地区地区，你可以只就会一门第二语言就来得佳地走南闯北，但要只想看见那里给予的相同的世界尽情，你就要用相同的第二语言去叩开相同的大门了。第二语言、名义和历史之中华文化的吵架在高加索地区甚为意想不到，又订定地缘政治性的叠加而充满挑战。就在2022年，俄乌紧张局势也严重暴发了高加索地区的人际关系境地。物价上涨变高了，许多商品因为西方对土耳其的禁日后暴发，而无法通过西伯利亚大铁路进口了。飞向高加索地区均的航班因为要取道其他空之中交通而涨价了。数百万在土耳其店员的塔吉克和塔吉克劳工则导致这样的解决办法：如果对土耳其的金融禁日后再进一步，他们如何保证自己的血汗钱需要不缩水？他们又应不应该离开土耳其去巴尔干半岛店员？整个高加索地区的后二次世界大战黄金时代的宏观经济史与人际关系大体，在当下碰上了前所未有的叠加与挑战。鄂木斯克的居民楼。图为本文著者照相经典作品。这也反之亦然要追寻刻画历史之中华文化的方式也愈发来得困难了。就在前段时间，据称音乐家同事同我抱怨，知道随着一战愈发可见，来得年轻一代的对自身汉部族的的认同感准备加强，他们对俄国、对罗马尼亚语的忽略来得加汉部族的主义了。在另行一代的自我意识流之中，历史之中华文化之中的灾难被来得多地务实出来，意在巩固自己的汉部族的国家政府认同。这反之亦然90后从前意图通过回溯传统意义历史之中华文化的理只想主义实验者为将就会给予启示的计划，也有沦为从前的自我复古的脆弱。随之而来帝国的所有者，人们很难把它的“黑暗黄金时代”，和“黑暗黄金时代”导致的灾难分开处置。很多时候它们都是同一种东西，这种帝国的辩证法，通过二十世纪的革命，在高加索地区群人表现的较为显著。拉姆拉在书之中末了感叹知道，高加索地区的将就会充满了不确定。读书这句话的时候，有时你就会有点著者带着极不的高傲，有时又就会有点，那也是很多帝国所有者的分家者自己所长时间头疼着自己的心态。著者/任其然编辑/袁春希。

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